Por que a Obra de Cristo Supera Ontologicamente a Queda de Adão
Um dos dilemas retóricos e teológicos mais instigantes que circulam na contemporaneidade repousa sobre uma aparenA Retórica Paulina e a Teologia Federal
Na tradição reformada, compreendemos a humanidade a partir do Princípio Federal (ou representativo). Adão operou como o “cabeça” da humanidade sob o Pacto das Obras; ao falhar, legou a ruína a todos os seus representados. O apóstolo Paulo, o maior retórico do cristianismo primitivo, destrói a premissa da simetria em Romanos 5, utilizando a expressão pollō mallon (“muito mais”). A obra de Cristo (o Último Adão) não é uma mera tentativa de conserto universal que falhou parcialmente, mas uma redenção particular, intencional e perfeitamente eficaz. Cristo triunfou absoluta e perfeitamente no propósito que Lhe foi designado, não perdendo nenhum daqueles que Lhe foram dados.
A Retórica do “Muito Mais” e o Pacto Federal
Na tradição reformada, o entendimento antropológico e soteriológico fundamenta-se no princípio representativo (ou federal). Adão atuou como o representante legal de toda a raça humana. Sua queda não exigiu esforço moral; foi um ato de rendição à gravidade do orgulho, uma escolha pautada na autonomia que nos lançou naquilo que, psicanaliticamente, reconhecemos como a neurose do abandono.
O apóstolo Paulo, o mestre da retórica cristã, destrói a premissa da simetria quantitativa ao utilizar o argumento ontológico do pollō mallon (“muito mais”). A obra de Cristo não é um espelho invertido de Adão, mas uma intervenção de magnitude infinitamente superior. O texto bíblico é categórico:
“No entanto, a morte reinou desde Adão até Moisés, até sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão de Adão, o qual é a figura daquele que havia de vir. Mas não é assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um, morreram muitos, muito mais a graça de Deus e o dom pela graça, que é de um só homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos. […] Porque, se, pela ofensa de um só, a morte reinou por esse, muito mais os que recebem a abundância da graça e do dom da justiça reinarão em vida por um só, Jesus Cristo.” (Romanos 5:14-15, 17).
A graça recria o que o pecado apenas corrompeu. Destruir uma obra-prima exige apenas um instante de violência; restaurá-la exige o gênio do seu Criador. Cristo, como o Último Adão, triunfou de maneira absoluta na redenção de Seus eleitos, cumprindo perfeitamente o propósito que Lhe foi designado no Pacto da Graça.
A Sombra Junguiana e a Falta Lacaniana
Para compreendermos o porquê da universalidade do pecado e da particularidade da resposta à graça, devemos recorrer às estruturas do inconsciente. O episódio do Éden instituiu no psiquismo humano uma alienação primordial. Lacan chamaria essa condição de submissão ao manque (a falta fundamental), onde o sujeito, separado da sua Fonte, tenta preencher seu vazio através de objetos e ilusões narcísicas.
As nossas intenções, muitas vezes, escapam à nossa própria percepção racional, uma vez que suas raízes estão fundamentadas no inconsciente, abrigando aquilo que preferimos manter oculto. O renomado psiquiatra Carl Gustav Jung classificou esse reduto de conteúdos reprimidos e inconfessáveis como a “Sombra”.
O pecado atinge 100% da humanidade porque ele apela ao nosso instinto mais elementar: a “Teleologia do Ego”. Essa estrutura psíquica, segundo Sigmund Freud, encarrega-se de lidar com as pressões do universo externo e com os nossos anseios mais primitivos de poder absoluto. É da nossa natureza corrompida desejar a emancipação longe de Deus, nutrindo a ilusão de que somos “deuses”.
A Ética Evangélica: A Desconstrução do Eu
É exatamente na terapêutica do Evangelho que a obra de Cristo demonstra seu poder superlativo. Enquanto o pecado se alastra pela simples inclinação do nosso narcisismo, a graça exige a morte daquilo que o homem natural mais idolatra: o seu próprio “Eu”.
A ética pregada por Jesus Cristo opera na contramão de toda a lógica de autopreservação da nossa civilização. O convite do Mestre não é para um aprimoramento moral, mas para um aniquilamento da vontade pecaminosa. Ele ensina:
“Se alguém quer vir após mim, renuncie a si mesmo, tome sua cruz e siga-me.” (Mateus 16:24).
“Porque aquele que quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por amor de mim, achá-la-á.” (Mateus 16:25).
A mensagem do Evangelho é avassaladora e escandalosa porque “somos idólatras do eu”. Como bem adverte a literatura contemporânea, até mesmo as nossas virtudes, se não submetidas a Cristo, correm o risco de se tornarem ídolos interiores que cultuamos em segredo. O fato de a redenção ser abraçada por “apenas uma parte” da humanidade não evidencia uma falha quantitativa na obra da cruz, mas expõe a resistência patológica do ser humano em abrir mão de sua falsa autonomia. A cura oferecida pelo sacrifício vicário de Cristo requer a crucificação do Ego, um preço que a maioria recusa pagar.
Portanto, em termos de alcance e poder, a obra de Cristo é infinitamente superior. O pecado é a inércia; a graça é a ressurreição. A Queda afundou o homem; a cruz exigiu a superação de toda a rebelião cósmica e psíquica para religar, com 100% de eficácia, os redimidos ao seu Criador.
REFERÊNCIAS
A BÍBLIA. A Bíblia Sagrada. Tradução de João Ferreira de Almeida. Edição Revista e Atualizada. Barueri: Sociedade Bíblica do Brasil, 1993.
BORGES, Renato. Além da Angústia: A Jornada Existencial na busca por Deus. 2. ed. Goiânia: [s.n.], 2024.
FREUD, Sigmund. O Mal-estar na Civilização. Edição Standard Brasileira das Obras Psicológicas Completas de Sigmund Freud, vol. XXI. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
JUNG, Carl Gustav. Os Arquétipos e o Inconsciente Coletivo. Obras Completas de C. G. Jung, vol. 9/1. 2. ed. Petrópolis: Vozes, 2000.
LACAN, Jacques. O Seminário, livro 7: a ética da psicanálise. Rio de Janeiro: Zahar, 1997.
